又安足以議經邦理俗之禮乎？臣請據經義以明之。所雲“罔極之恩”者，春秋祭
祀，以時思之。君子有終身之憂，霜露之感，豈止一二周之服哉！故聖人恐有朝
死而夕忘，曾鳥獸之不若，為立中製，使賢不肖共成文理而已。所雲“喪也寧戚”
者，孔子答林放之問。至如太奢太儉，太易太戚，皆非禮中。苟不得中，名為俱
失，不如太儉太戚焉。毀而滅性，猶愈於朝死夕忘焉。此論臨喪哀毀之容，豈比
於同宗異姓之服？所雲“禽獸識母而不識父”者，禽獸群居而聚簹，而無家國之
禮，少雖知親愛其母，長不解尊嚴其父。引此為諭則亦禽獸之不若乎！所雲“秦
燔書後禮經殘缺，後儒纘集，不足可憑”者，人間或有遺逸，豈亦家戶到而燔之”
假若儘燔，苟不可信，則墳黃都謬，庠序徒立，非聖之談，複雲安屬？所雲“與
伯叔姑姊服同”者，伯叔姑姊有筵杖之製、三年心喪乎？所雲“五帝不相沿樂，
不相襲禮”，誠哉是言！此是則天懷私苞禍之情，豈可複相沿樂襲禮乎？所雲
“齊斬足為升降”者，母齊父斬，不易之禮。
按《三年問》雲：“將由修飾之君子與，三年之喪，若駟之過隙，遂之，則
是無窮也。然則何以周也？曰：至親以周斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時
則已變矣，其在天地之者，莫不更始焉，以是象之也。然則何以三年？曰：加重
焉耳。”故父加至再周，父在為母加三年心喪。今者還同父沒之製，則尊厭之律
安施？《喪服四製》又曰：“凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，
故謂之禮。”訾之者是不知禮之所由生。非徒不識禮之所由製，亦恐未達孝子之
通義。
臣謹按《孝經》，以明陛下孝治之合至德要道，請論世欲訾禮之徒。夫至德
謂孝悌，要道謂禮樂。“移風易俗，莫善於樂，安上治民，莫善於禮。”又《禮》
有“無體之禮，無聲之樂。”按《孝經援神契》雲：“天子孝曰就，就之為言成
也。天子德被天下，澤及萬物，始終成就，則其親獲安，故曰就也。諸侯孝曰度，
度者法也。諸侯居國，能奉天子法度，得不危溢，則其親獲安，故曰度也。卿大
夫孝曰譽，譽之為言名也。卿大夫言行布滿，能無惡稱，譽達遐邇，則其親獲安，
故曰譽也。士孝曰究，究者以明審為義。士始升朝，辭親入仕，能審資父事君之
禮，則其親獲安，故曰究也。庶人孝曰畜，畜者含畜為義。庶人含情受樸，躬耕
力作，以畜其德，則其親獲安，故曰畜也。”陛下以韋氏構逆，中宗降禍，宸衷
哀憤，睿情卓烈。初無一旅之眾，遂殄九重之妖，定社稷於阽危，拯宗枝於塗炭。
此陛下孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。使諸侯得守其法度，卿大夫
得儘其言行，士得資親以事君，庶人得用天而分地。此陛下無體之禮，以安上理
人也。上元以來，政由武氏，文明之後，法在凶人。賊害宗親，誅滅良善，勳階
歲累，酺赦年頻。佞之則榮華，正之則遷謫。神龍、景雲之際，其事尤繁；先天、
開元之間，斯弊都革。此陛下之無聲之樂，以移風易俗也。
臣前狀單略，議者未識臣之懇誠。謹具狀重進，請付中書門下商量處分。臣
言若讜，然敢側足於軒墀；臣言不忠，伏請竄跡於荒裔。
左散騎常侍元行衝奏議曰：“天地之性，惟人最靈者，蓋以智周萬物，惟睿
作聖，明貴賤，辨尊卑，遠嫌疑，分情理也。是以古之聖人，征性識本，緣情製
服，有申有厭。天父、天夫，故斬衰三年，情理俱儘者，因心立極也。生則齊體，
死則同穴，比陰陽而配合，同兩儀而成化。而妻喪杖期，情禮俱殺者，蓋以遠嫌
疑，尊乾道也。父為嫡子三年斬衰，而不去職者，蓋尊祖重嫡，崇禮殺情也。資
於事父以事君，孝莫大於嚴父。故父在，為母罷職齊周而心喪三年，謂之尊厭者，
則情申而禮殺也。斯製也，可以異於飛走，彆於華夷。羲、農、堯、舜，莫之易
也；文、武、周、孔，同所尊也。今若舍尊厭之重，虧嚴父之義，略純素之嫌，
貽非聖之責，則事不師古，有傷名教矣。姨兼從母之名，即母之女黨，加於舅服，
有理存焉。嫂叔不服，避嫌疑也。若引同爨之緦，以忘推遠之跡，既乖前聖，亦
謂難從。謹詳三者之疑，並請依古為當。”自是百僚議意不決。
至七年八月，下敕曰：“惟周公製禮，當曆代不刊；況子夏為《傳》，乃孔
門所受。格條之內，有父在為母齊衰三年，此有為而為，非尊厭之義。與其改作，
不如師古，諸服紀宜一依《喪服》文。”自是卿士之家，父在為母行服不同：或
既周而禫，禫服六十日釋服，心喪三年者；或有既周而禫服終三年者；或
有依上元之製，齊衰三年者。時議者是非紛然，元行衝謂人曰：“聖人製厭降之
禮，豈不知母恩之深也，以尊祖貴禰，欲其遠彆禽獸，近異夷狄故也。人情易搖，
淺識者眾。一紊其度，其可止乎！”二十年，中書令蕭嵩與學士改修定五禮，又
議請依上元敕，父在為母齊衰三年為定。及頒禮，乃一依行焉。
二十三年，藉田禮畢，正製曰：“服製之紀，或有所未通，宜令禮官學士詳
議聞奏。”太常卿韋縚奏曰：“謹按《儀禮喪服》：舅，綛i槿隆4幽福?
功五月。《傳》曰：可以小功，以名加也。堂姨舅、舅母，恩所不及。外祖父母。
小功五月。《傳》曰：何以小功，以尊加也。舅，綛i槿攏6喬榍錐屬?
者也。外祖正尊，同於從母之服。姨舅一等，服則輕重有殊。堂姨舅親即未疏，
恩絕不相為服。親舅母來承外族，同爨之禮不加。竊以古意猶有所未暢者也。且
為外祖小功，此則正尊情甚親而服屬疏者也，請加至大功九月。姨舅儕類，親既
無彆，服宜齊等，請為舅加至小功五月。堂姨舅疏降一等，親舅母從服之例，先
無製服之文，並望加至袒免。臣聞禮以飾情，服從義製，或有沿革，損益可明。
事體既大，理資詳審。望付尚書省集眾官吏詳議，務從折衷，永為典則。”
於是太子賓客崔沔建議曰：“竊聞大道既隱，天下為家。聖人因之，然後製
禮。禮教之設，本為正家，家道正而天下定矣。正家之道，不可以貳，總一定議，
理歸本宗。父以尊崇，母以厭降，豈忘愛敬，宜存倫序。是以內有齊斬，外服皆
綛i椋鵜櫻還壞齲訟韌醪灰字酪病g笆ニ荊笙退淅淳?
矣。昔辛有適伊川，見被發而祭於野者，曰：‘不及百年，此其戎乎？其禮先亡
矣”！貞觀修禮，時改舊章，漸廣渭陽之恩，不遵洙、泗之典。及弘道之後，唐
隆之間，國命再移於外族矣。禮亡征兆，儻或斯見，天人之際，可不誡哉！開元
初，補闕盧履冰嘗進狀論喪服輕重，敕令僉議。於時群議紛拏，各安積習，太常
禮部，奏依舊定。陛下運稽古之思，發獨斷之明，至開元八年，特降彆敕，一依
古禮。事符故實，人知向方，式固宗盟，社稷之福。更圖異議，竊所未詳。願守
八年明旨，以為萬代成法。”
職方郎中韋述議曰：
天生萬物，惟人最靈。所以尊尊親親，彆生分類，存則儘其愛敬，沒則儘其
哀戚。緣情而製服，考事而立言，往聖討論，亦已勤矣。上自高祖，下至玄孫，
以及其身，謂之九族。由近而及遠，稱情而立文，差其輕重，遂為五服。雖則或
以義降，或以名加，教有所從，理不逾等。百王不易，三代可知，日月同懸，鹹
所仰也。自微言既絕，大義複乖，雖文質有遷，而必遵此製。
謹按《儀禮·喪服傳》曰：“外親之服皆綛i欏！敝p謂：“外親，異姓?
正服不過綛i欏！蓖庾娓改福ξ逶攏宰鵂右病4幽福ξ逶攏悅右病?
舅甥外孫、中外昆弟，依本服綛i槿隆h粢雲サ校庾嬖蜃嬉玻嗽蠆甯鋼?
彆也。姨舅伯叔，則父母之恩不殊，而獨殺於外氏，聖人之心，良有以也。《喪
服傳》曰：“禽獸知母而不知父。”野人曰，父母何算焉。都邑之士，則知尊禰
矣。大夫及學士，則知尊祖也。諸侯及其太祖，天子及其始祖。聖人究天道而厚
於祖禰，係姓族而親其子孫，近則彆其賢愚，遠則異於禽獸。由此言之，母黨比
於本族，不可同貫明矣。且家無二尊，喪無二斬，人之所奉，不可貳也。特重於
大宗者，降其小宗；為人後者，減其父母之服；女子出嫁，殺其本家之喪。蓋所
存者遠，所抑者私也。今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列於服紀之內，則中
外之製，相去幾何？廢禮徇情，所務者末。古之製作者知人情之易搖，恐失禮之
將漸，彆其同異，輕重相懸，欲使後來之人，永不相雜。微旨斯在，豈徒然哉！
且五服有上殺之義，必循源本，方及條流。伯叔父母本服大功九月，從父昆弟亦
大功九月，並以上出於祖，其服不得過於祖也。從祖祖父母、從祖父母、從祖昆
弟，皆小功五月；以出於曾祖，服不得過於曾祖也。族祖祖父母、族祖父母、族
祖昆弟，皆綛i槿攏雲涑鯰詬咦媯浞不得過於高祖也鎂艘碳瘸鯰諭庠?
祖，若為之製服，則外曾祖父母及外伯叔祖父母，亦宜製服矣。外祖加至大功九
月，則外曾祖合至小功，外高祖合至綛i欏h艟俅碩岜耍略蠆瘓黃錐?
疏，理則不順。推而廣之，是與本族無異矣。服皆有報，則堂外甥、外曾孫、侄
女之子，皆須製服矣。
聖人豈薄其骨肉，背其恩愛。情之親者，服製乃輕，蓋本於公者薄於私，存
其大者略其細，義有所斷，不得不然。苟可加也，亦可減也，往聖可得而非，則
禮經可得而隳矣。先王之製，謂之彝倫，奉以周旋，猶恐失墜，一紊其敘，庸可
止乎？且舊章淪胥，為日已久矣。所存者無幾，又欲棄之，雖曰未達，不知其可。
請依《儀禮·喪服》為定。
禮部員外郎楊仲昌議曰：“謹按《儀禮》曰：‘外服皆緦。’又曰：‘外祖
父母以尊加，從母以名加，並為小功五月。’其為舅緦，鄭文貞公魏征已議同從
母例，加至小功五月訖。今之所加，豈異前旨？雖文貞賢也，而周、孔聖也，以
賢改聖，後學何從？堂舅姨、堂舅母，並升為袒免，則何以祖述禮經乎？如以外
祖父母加至大功，則豈無加報於外孫乎？如外孫為報，服大功，則本宗庶孫，何
同等而相淺乎？儻必如是，深所不便。竊恐內外乖序，親疏奪倫、情之所沿，何
所不至，理必然也。昔子路有姊之喪而不除，孔子問之，子路對曰：‘吾寡兄弟
而不忍也。’子曰：‘先王製禮，行道之人皆不忍也。’子路聞而除之。此則聖
人因言以立訓，援事抑情之明例也。禮不雲乎，無輕議禮。明共蟠於天地，並彼
日月，賢者由之，安敢小有損益也！況夫《喪服》之紀，先王大猷，奉以周旋，
以匡人道。一辭寧措，千載是遵，涉於異端，豈曰弘教。伏望各依正禮，以厚儒
風。太常所謂增加，愚見以為不可。”又戶部郎中楊伯成、左監門錄事參軍劉秩
並同是議，與沔等略同。議奏，上又手敕侍臣等曰：“朕以為親姨舅既服小功，
則舅母於舅有三年之服，服是受我而厚，以服製情，則舅母之服，不得全降於舅
也，宜服綛i欏l靡歎斯漚裎粗品，朕思敦睦九族，引而親之，宜服袒免種?
玄注《禮記》雲‘同爨緦’，若比堂姨舅於同爨，親則厚矣。又《喪服傳》雲，
‘外親之服皆緦’，是亦不隔於堂姨舅也。若以所服不得過本，而須為外曾祖父
母及外伯叔祖父母製服，亦何傷乎？是皆親親敦本之意，卿等更熟詳之。”
侍中裴耀卿、中書令張九齡、禮部尚書李林甫等奏曰：“外族之親，禮無厭
降。外甥既為舅母製服，舅母還合報之。夫外甥既為報服，則與夫之姨舅，以類
是同，外甥之妻，不得無服。所增者頗廣，所引者漸疏。微臣愚蒙，猶有未達。”
玄宗又手製答曰：“從服有六，此其一也。降殺之製，禮無明文。此皆自身率親，
用為製服。所有存抑，儘是推恩。朕情有未安，故令詳議，非欲苟求變古，以示
不同。卿等以為‘外族之親，禮無厭降，報服之製，所引甚疏’。且姨舅者，屬
從之至近也，以親言之，則亦姑伯之匹敵也。豈有所引者疏，而降所親者服？又
婦，從夫者也。夫之姨舅，夫既有服，從夫而服，由是睦親。實欲令不肖者企及，
賢者俯就。卿等宜熟詳之。”耀卿等奏曰：“陛下體至仁之德，廣推恩之道，將
弘引進，以示睦親，再發德音，更令詳議。臣等按《大唐新禮》：親舅加至小功，
與從母同服。此蓋當時特命，不以輕重遞增，蓋不欲參於本宗，慎於變禮者也。
今聖製親姨舅小功，更製舅母綛i椋靡歎頌幻獾確，取類《新禮》，垂示將來?
通於物情，自我作則。群儒風議，徒有稽留。並望準製施行。”製從之。天寶六
載正月，出嫁母宜終服三年。