按儒學理論修行不是隻有張淵說的這些，還有一個例子，《點道為止》蘇劫參考了很長一段時間的明倫七字：“定靜安斷明悟空”的修行階段，前麵三個字就是出自《大學》的這段張淵強調“琢磨百遍千遍也不嫌多”的話。蘇劫生活規律，在習武之前就做到了“定靜安”。
“斷”字，是蘇劫偶然想起《心經》裡的一句“無眼耳鼻舌身意”領悟，“明”字，是第七感，道家王重陽“活死人”的境界，相當於現在科學研究到人臨死前的一刻思維特彆清明的狀態，是蘇劫在擂台上對戰風恒益時遇到生死危機突破的。
“悟”字的境界，是蘇劫和唐雲簽在學校圖書館暢談一次後，想起城市幾十年文脈變化，又在圖書館風水陣眼的加成下領悟的。“空”字境界，蘇劫走出了自己的修行道路改成了“中”，是在和張洪青決戰時躲過了他的神來一槍時突破的。
這七個字隻有三個確定源自《大學》理論，還是太少，可以結合張淵的論述修改出一套純粹的儒學修煉階段理論來。
把張淵的理論和蘇劫參考的“明倫七字”再作下修改就是：止、定、靜、安、明、慮、中。前麵四字，都是取自《大學》，至於“明”，張淵說的修養境界“心之安寧，無論身處鬆懈無憂之樂土，千鈞一發之險境，勝敗攸關之隘口，皆能心細如發，思慮清明”還夠不上一個“明”字嗎？
“慮”就是思慮，正好可以對應蘇劫在圖書館陣眼感受城市乃至全國數十年文脈變遷突破“悟”字的情景，都是思考文化傳承引起的境界突破。張淵說的“思慮之後有所得，所得或用於平日之苦練，或施於對戰之臨機。苟日新，日日新，又何愁你技藝不精進”，從認識開始，把認識應用於實踐，這才是正常的進步道路。
無論是個人技巧的精進，還是人類社會的進步發展都是如此。除非是連文字都沒有形成的原始狀態，才會絕大部分事情都以實踐為起點，進入文明社會以後，就是以認識為起點了，認識的來源可能是學校、書本、講座等等。
陸遊那句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”經常被人引用曲解，其實原文說得很明白，不管深淺，是“紙上得來”在前，“躬行、絕知”在後，就是先有認識、後有實踐，“認識、實踐、再認識、再實踐”才有文明社會中個人和社會進步的方式。
這就是思慮，也就是“認識”的關鍵作用。至於什麼“實踐、認識、再實踐、再認識”的公式，出現文字以前的新舊石器時代才是這樣，進入文明社會後還提倡，幾乎就是要求人類無視現有的一切文明成果，一切從石器時代開始重頭“實踐”了，畢竟學習消化前人已有的文明成果也屬於“認識”嘛，對這種觀念曾經有一種很準確的定性，就是“狹隘的經驗主義”。
至於“中”，唐紫塵“秋風未動蟬先覺”的危險感知能力，就是出自《中庸》的“致誠之道，可以前知”，這樣一來，這七個字就是出於純粹的儒學理論，才稱得上“明倫七字”，本來摻雜了道佛理論，“明倫”就名不副實了。
這七個字不是隻能修丹道，唐順之就是以過人的修身功夫著稱，應用於各個領域，成了超級全才。在中國曆史上留下了思想家、散文家、數學家、軍事家、武術家、抗倭民族英雄這些頭銜，找不出第二個人來。掌握了這套方法，應用於更加廣泛的各個領域、各個世界，即使不用係統功能，沈飛有信心取得比唐順之更廣大的成就。
回到眼下的事情上來，三教合一，儒學：集《大學》和《中庸》理論的修改版明倫七字：止、定、靜、安、明、慮、中。佛道：伍柳派參考經典，全真南北宗丹功、《九陰真經》、陳摶胎息、張三豐《蟄龍吟》，其中一部分自己以前當作內功修煉過，隻是沒有從內丹術角度進行思考。現在“三教合一”理論的文獻思路準備完畢，可以梳理出一套內丹修煉的功法了。
從晚唐鐘（離權）呂（洞賓）直到南北兩宗融合，再傳承流變至龍門伍柳派，形成了與修符籙的正一派相對應的專修內丹的全真一脈。內丹術修煉的大致階段也很明確，就是百日築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道。
各派丹法都在這個大致框架裡，或許有些步驟的解釋細節不同，有些心魔乾擾危險需要注意。其中部分內容是經過實修的經驗和理論化總結，有些隻是理論猜想甚至道聽途說，就像《乾坤大挪移》作者也沒有修煉過第七重，《龍象般若功》最後三重在小說中從來沒有人練過一樣。
百日築基的百日隻是概數，沈飛相信以自己的體質根本不需要這麼久。築基的方法的方法修兩派，小周天築基和“煉己”築基。沈飛要加強精神修煉，選擇了後者。收心止妄念，去除各種私欲，排除後天識神的乾擾，明心見性，使先天元神發揮作用。和古墓派的“十二少”有些相似。
煉精化炁是為了補足先天精氣神，人出生自帶先天之炁，長到16歲時最充足，16歲起泄精氣，直到64歲消耗乾淨，所以要通過煉經化炁補足精氣，如果是16歲沒有泄過精氣的處男修煉可以不經過這一階段。
開始打坐時還是識神在引導後天精氣神呼吸，等打坐入靜到識神退去，開玄關渡過進入元神引導的先天境界，就是伍柳派強調的“調藥”期。元精充足即將“勃起”就是到了“活子時”，下丹田感覺溫暖流遍全身就是“產藥”的信號，元精足產生元氣，與元神交融產生了“小藥”。
煉精化炁階段是泥丸（上丹田）為鼎，下丹田為爐，配合呼吸方法大吸小呼引導“小藥“入下丹田封閉起來不使外泄，稱為“封爐”，使之積蓄生長，就是”采小藥”。小藥充盈到流向會陰命門時，就要“煉藥”，運行任督二脈小周天，煉儘後天精氣神。
煉炁化神階段分采大藥和養聖胎兩步，反複采煉小藥運小周天三百六十次（概數）後停止。先天元精元氣元神混作一團，形成先天純陽之炁。眉心三次出現閃光，“虛室生白，陽光三現”是大藥產生的信號，可以采取了，還會出現“六根震動”現象，分彆是“丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳後風生，腦後鷲鳴，身湧鼻搐”。
經過“七日坐關大定”采過大藥，把大藥從下丹田搬遷到中丹田，路線與《全真大道歌》很相似，使大藥衝過尾閭、夾脊、玉枕三關，再通九竅、直達頭頂百彙，再下行過上鵲橋（印堂與鼻竅）、過重樓（喉嚨），最後歸入中丹田裡封固，稱為“過關服藥”。
中丹田有彆名“絳宮”，正合“重樓十二絳（降）宮室”一句，推演到這一步才察覺《全真大道歌》不僅是《神雕》小說中全真派入門的內功心法，還是“煉炁化神”階段的內丹術，這才不愧“大道”之名。
煉炁化神階段是以中丹田為鼎，下丹田為爐，把“大藥”封入了中丹田後運行大周天煉化“大藥”，最後在下丹田結成內丹，又稱“聖胎”，之後進入第二步“養聖胎”。
“養聖胎”的過程方法可比喻為十月懷胎，當然十月也是概數。四五個月神炁入定，能辟穀。六七個月，陽神旺盛，昏睡全無。八九個月，返回先天胎息，不必用口鼻呼吸。十個月圓滿，先天純陽之炁點化肉身，去除陰質，成就純陽之體。不僅結成內丹，還修出了道家的六神通。
道家的六神通是目通、耳通、鼻通、舌通、身通、心通，比起佛家多了鼻舌二通，少了宿命通和漏儘通，其中身通“能飛行上下，履冰涉水，經山觸石，無望懾礙，分形散體，千變萬化，形長充於八極，短入於毫微”比佛家的神足通厲害多了。道家完成築基後也有漏儘通，卻僅指陽精不會泄漏，又比起佛家漏儘通能除煩惱，得解脫，證羅漢果位差得遠了，總之各有所長。
煉炁化神完成後，元神得純陽之炁相助去除後天陰滓成為陽神，養成“聖胎”結內丹，就進入煉神還虛階段。煉神還虛是要把下丹田的“聖胎”搬遷到上丹田存養，稱為“哺乳”，就像胎兒變成了嬰兒，要把嬰兒養大，時間大概是三年。存養功夫純了，也有信號，看到雪花飄飛的景象，就是“出神之景”，就可以陽神出殼了。之後是九年麵壁大定，粉碎虛空，練虛合道。
陽神出殼時遇到的神奇景像有很多，丹書記載黃帝、鐘、呂、劉海蟾、全真諸子乃至釋迦牟尼都不一樣。為了安全第一次出殼後馬上收回，之後出殼時間由短而長、環境由白天而黑夜、次數由少而多、距離由近而遠，出入越來越自由。再把陽神攝歸本體上丹田存養，像母雞孵蛋時一樣緊緊護持，反複煉化，“一爐火焰，煉化虛空作微塵”，直到陽神超出三界，與道合一。
最早論述煉虛合道“粉碎虛空”的就是三聯版小說以前被寫成“龍騎士”尹誌平的著作《性命圭旨》，之後伍柳派也有相關論述。這一階段的是很難煉的，南無派劉名瑞沒有獲得了口訣，三十年都沒有粉碎虛空，千峰派趙魁一獲得了口訣練了十二年也沒有練成，超過了“九年大定”時間，他們最終陽神衝舉飛升“屍解”而去。可是“屍解”無法實證，任何一個死去的人也可以忽悠說是“屍解”，幾乎可以理解成煉虛合道失敗了。
花了整整二十天時間，幾個人總算把內丹功法整理出來了，是沈飛整理功法時間最長的一次。這還是因為很多經典眾人都已經滾瓜爛熟，隻需要提示哪些著作重要，回想一下就恍然大悟，隻有部分目前還沒有出現的伍柳派著作要重新研讀一遍，理論也與全真龍門派有淵源，一點就通，節省了大量時間。