“就說那些讀書人始終鼓吹的三代之治我想真的讓他們在堯舜禹的時候生活，他們又不肯了那個時候人們還不會種菜，吃的都是粗糙的野菜。作物也比較差，比起現在的細糧可差遠了甚至鐵鍋都沒有，吃的東西要麼烤，要麼煮”
連翹列舉了吃喝上的問題，小到一盤子蔬菜、一點兒調料、一件衣服，大到讀書人的出路問題，古人其實都是遠不如今人的。這個道理幾乎一說就能懂，隻不過讀書人大多鼓吹三代之治，這些衣食住行的小事從來沒有想過。
連翹每說一樣，王思齊他們就笑的要死。等到最後連翹做了總結，古不如今，周瑩才捂著肚子道“你真是個促狹的三代賢君當政的是老有所依，幼有所養，人人都能安居樂業，這樣的日子怎麼到了你嘴裡就一文不名了”
連翹嗬嗬一笑“先不說那時候的日子是不是真有那麼好，就算有那麼好，也不能說是人人安居樂業那時候是有奴隸的好日子是因為有大量的奴隸可以做活，可是奴隸過的是什麼日子比螻蟻還不如”
連翹曾經不明白，華夏自從進入秦朝之後就成為一個封建國家了，廢除了奴隸製。但是仔細想想，直到封建社會末期，一樣存在大量沒有人身權的奴仆啊這個要怎麼說
後來她才知道，她的觀念有問題
在奴隸製社會裡，奴隸主並不把奴隸當人這並不是一個形容，而是事實。這大概是承襲了上古的遺風吧，上古時期奴隸來自於打仗戰敗的部落。不同於現代人，會將不同種族的人都當成同類，沒有社會科學知識，對於上古時期來說，另一個部落的人並不算同類，和猩猩、猴子沒有什麼差彆。
一個現代人再不把另一個人當人恐怕也體會不到那種心情，對於那時候的人來說，他們是真的將奴隸當成是牲畜、工具來對待的。所以上古時期的二代奴隸們很多都不會說話，腦子也不清楚他們的生長環境和牲畜一樣，根本沒有人教導。
到了春秋戰國時期，這種情況在不太開化的地區依舊普遍存在，比如說百越之地，又比如說燕國以北。而其他的地方，奴隸也分兩種，一種是主人身邊伺候的奴隸，他們好一些，會受到教導。另一種依舊是當牲畜養，然後當牲畜用
很多人不理解上古時期為什麼會有活人祭祀，然後會用大鼎煮這個祭品，最後大家分著吃又不是食人族那個時候已經建立國家，初步形成文明了啊
其實挺好理解的，因為祭祀用的人往往是奴隸、戰敗者這些，緣故傳承下來的記憶裡，這些並不是人，而是和牛羊豬之類相同的東西
等到封建社會就不一樣了，奴仆即使失去了人身權，但也不會落到奴隸製社會中那樣的悲慘境地。
連翹是典型的今勝於古派，在她看來，古人的某個時期即使千好萬好，她還是願意生活在現在，而不是生活在古代遇到戰亂時期例外。
大家對於這個話題的興趣也被連翹激發開了，在場的都是見識廣博而且能說會道的那種人。討論一個都很感興趣的話題顯然不願意落於人後，一開始還是抒發自己的觀點，到了後來就開始辯論起來了
連翹聽到王思齊一個觀點，是說古代文化輝煌燦爛，百家爭鳴，如今隻剩下儒家，所以這上麵應該是今不如昔了
雖然連翹也承認，總體上今勝於古，個彆上存在古勝於今。但是在文化的事情上她不覺得古代比如今更強
百家爭鳴確實讓人神往，可是如今就真的多有不如了嗎她覺得不見得。這個時代表麵上是儒家一統天下，可是儒家難道是天生這樣的實際上儒家在發展過程中包容了很多其他家的思想和成果所以才能成為最後的贏家。
如皮法骨、儒道合流、吸納墨家思想等等等等，這些都是在曆史上真實發生過的。雖然說連翹也讚成百家爭鳴更好，但要說現在的文化界不如過去的文化界，連翹是一千個一萬個不答應的。
隻能說，如果當初百家爭鳴保持下去了，現在的文化界應該會更好
大家在這件休息室裡唇槍舌戰，有的地方能夠說服彆人，有的卻不能夠。不過這並不是重點，重點是大家覺得這很有趣。
在中午去百果園看戲之前，連翹收束了這場討論“這個世界上最難的就是將一種想法放到另一個人的腦子裡求同存異沒必要一定要說服彆人”
這句話顯然是對周瑩和唐宋說的這兩個人為了一個小問題，已經快要打起來了了這個時候聽到這個話才覺得剛才自己上頭了，倒是有些不好意思起來。
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