“那麼關於各教教義呢？”
儀式服飾取消這一點她倒是沒什麼特彆的想法，這些都是無關痛癢的事。
黃禕萱真正在意的，是宗教核心的問題——教義。
每改動一條教義，就會誕生出一個全新的宗教，在早期的歐洲，為了爭論耶穌到底是不是上帝的兒子這件事，硬生生的分化出基督、猶太、伊斯蘭三大教。
同樣的，為了爭論人到底能不能越過神父直接與上帝溝通，基督又分化成了天主、新教、東正三個派係。
哦對了，實際上華夏各宗教已經自成一個派係，比如華夏的天主教。曆經近兩百年的獨立發展，華夏的本土天主與歐洲的天主實際上已經不再是一個體係了。
最根本的一個區彆就是，其他地區的天主教的主教需要教皇來任命，其餘神職人員的任命則需要在梵蒂岡留檔。
而在華夏，什麼是教皇，沒聽說過。華夏的天主教主教都是“自選自聖”，並且教會堅持在黨的領導下，自治、自養、自傳。教皇隻是一個精神意義上的領袖象征。
這種“離經叛道”的行為無法被羅馬教皇所容忍。所以，在很長的一段時間裡，梵蒂岡與華夏都是斷交狀態。
而天主教在華夏內部也分裂成為了兩個派係，一般稱為地上教會和地下教會兩派。地下教會承認梵蒂岡的合法性，並且偷偷摸摸與梵蒂岡方麵取得聯係，進行相關的宗教活動。
而地上教會則是由三自教會統領，宗教事務管理部門負責監管。
如此發展了近兩百年後，雖然現在不再有地上地下教會的分彆，但華夏的天主教已經自成一派，完全放飛自我了。
“三大教的教義維持不變，不過對於教義的解釋，要以馬列思想為核心。
除此之外，所有的宗教人員都要帶頭學習馬列思想，要培養一支精通馬克思主義宗教觀的隊伍。”
關於宗教，林少瑾也沒什麼特彆好的想法，專業的事還得專業的人來。他要做的隻是定好一個基本調。
“我先明確說明一下，這次有關‘新解放神學改革’的具體事宜，武安官方不會下場，宗教的事情，就交給宗教內部自己解決。
你要協調好各宗教之間的關係，不要起衝突！”
“好。”黃禕萱點點頭，隨後遞給林少瑾一個平板，“我的想法都寫在這裡了。”
武安下場推進改革和宗教內部自我改革，這就是兩個性質。武安下場難免會給人一種強製性的感覺，而自我改革，更容易讓人接受。
林少瑾接過平板，一字一句地閱讀著上麵寫著的方案。
關於改革的方向，其實也很簡單，黃禕萱打算先從神話故事的角度切入。比如耶穌的身份，在過去的故事中，耶穌常常被塑造成一個救苦救難拯救世界的聖人形象。