孟淵是個雛哥。
按理說進入鎮妖司後，該當好好研習儒釋道的各家所長，且還得翻閱過往案卷，學習交戰之法。
不過孟淵自來到衛所後，屁股沒焐熱就出去乾。乾完了又歇，連陪聶青青賞月的空兒都沒，愣是沒來得及翻書。
自出道以來，雖曆經大戰，但所遇者，也就是武人途徑和佛家途徑的敵人。
屢屢交手，孟淵受益良多。
因著自身修武，身邊又有聶師時時提點，孟淵對武道了解最深。
其次便是佛家途徑，畢竟是數次鬥法。
眼見已經點齊了人，諸人這便出發。
張龜年雖說點了孟淵帶隊，可他也是要親去的。
孟淵兩眼一抹黑，便墜在隊尾，問起了儒家途徑的事情。
“儒釋道武其實各有所長。”
張龜年沒把孟淵當外人，當即提點起來，“儒家的修行之法，其實在他們的學說中就有體現。”
他指了指前方的龔自華，接著道：“小龔走的是武人途徑，但他其實信奉的是儒家之學，那便可稱之為儒生。不過真正走儒家這條路的人，跟他還是有些不一樣的。”
孟淵聽三小姐講過這個理論，乃是說武人無有學說憑依，學儒則是儒俠，學佛則為武僧。
“我聽說你詩刀雙絕，精研史學、儒學，你可知道儒家學說中最重要的是什麼？”張龜年問。
“儒家入世，乃是講修身齊家治國平天下。”孟淵道。
“怪不得老聶說你是半吊子，你還真是半吊子。”張龜年先嘲笑起來了。
孟淵不恥下問，當即道：“張叔教我。”
“修身齊家治國平天下自然沒錯。”張龜年騎在馬上，手握馬鞭，低聲道：“但其實，儒家是求真的。信奉的是仁義禮智信，以此為基，這才有修身齊家治國平天下。才有為天地立心，為生民立……立啥你應該知道。”
孟淵瞧得仔細，這張龜年其實也是個半吊子，不過在照本宣科罷了。
“那儒家途徑如何說？”孟淵問。
“儒家講內聖外王。”
張龜年見孟淵捧哏不停，談興就上來了。
“儒門九品，一般稱為明竅心。乃是說，熟讀聖人經典，自身有所誌向。這一境界，跟咱武人其實差不多，氣力比之尋常人更大，心思清明，養自身之氣。”
“儒生為啥要學六藝，為啥天天掂著個劍跑？閒的？其實就是在九品養成的習慣，是為明德，明行。”
“但這都是表，內裡是為修心，是為養浩然之氣。這一境界，讀遍經典能成，一字不識就成不了儒了？自然能成。看的是自家心。”
“儒家八品為格物境。物有本末，事有始終。知所先後，則近道矣。”
“這一境界，重點便是‘格’。佛門八品是為淨心境，乃是要祛除貪嗔癡。儒家其實也差不多，觀察、思考，尋出萬物的運行之法，跟道家思想其實有那麼點相類，但又不同。反正三家融合許多，有些道理在三教中是相通的。”
“到了八品境界，實力並未提升多少。但是心思愈加清明、敏銳，極易找到破綻和規律。一般的幻術幻法，很難亂心誌。”
張龜年說到這裡，看向孟淵，考教道：“道家有三才的說法，儒家也有三才的說法，你可知道是什麼？”
“兩家都講天地人。儒家三才中，也有智、仁、勇的說法。”孟淵學富五車，十個香菱也比不上，自然難不倒。
“不錯。”張龜年讚許一句，“儒家的九品、八品，其本質都在開‘智’。”
“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”孟淵恍然有感，“三才皆備，可稱聖人！”
“善啊！”張龜年很是開心，“咱們武人有登天三階的說法，邁入七品得秘藏天機。儒家佛門也一樣，佛家是開法相，得諸般妙法；儒家是為正心，格物致知，誠意正心，便可稱儒生了。”
孟淵聽明白了，儒道和釋門對“心”的修行非常看重。
如佛門九品為明心境，乃是種菩提子，得佛心。
這種說法玄之又玄，全看自身感悟。一旦覺出菩提子生出佛心，便算圓滿。
同樣儒家也差不多。
相比之下，武人途徑著實是一步一個腳印。開一處竅穴便能強一分，九品圓滿、八品圓滿更是為之一變。
待來到七品後，開秘蔵天機，實力更是突飛猛進。
“有何神通妙法？”孟淵隻想著乾架的事。
“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。物格而後知至，知至而後意誠。”張龜年道。
“張叔的意思是，七品儒生已得‘不惑’？”孟淵好奇問。
“不錯。”張龜年很是欣慰，笑著道：“七品儒生體質有變，但並未脫胎換骨。其根本之法，乃是‘智’，能窺出諸般變化，能看出強弱之變，能尋到你的薄弱之處。他不一定能打得過你，但隻要跟你交手一兩次，就知道如何破你了。是故七品儒生說強也強，說弱也弱。”
“這般一來，若有七品儒生為幫手，豈非無敵？”孟淵皺眉。
“仁者才能無敵。”張龜年拿馬鞭指了指孟淵，道：“其實哪裡有‘不惑’？哪裡有‘智’？不過是說出來的罷。真能破得了敵人？道家還說與時遷移，應物變化呢。事情和人都如水一般，一直在變化，薄弱處那麼容易找麼？”
他指了指前麵，道：“儒家出來的官，嫖的、貪的少了？他們的‘不惑’是表，固然能看出對手的強弱之變。但對自己內心並不能‘不惑’。否則豈非人人都能成聖？不過是他們心中對諸般事物規律有自己的見解罷了。”