製從萬頃議。自是郊丘諸祠皆以三祖配。
及則天革命，天冊萬歲元年，加號為天冊金輪大聖皇帝，親享南郊，合祭天
地。以武氏始祖周文王追尊為始祖文皇帝，後考應國公追尊為無上孝明高皇帝，
亦以二祖同配，如乾封之禮。其後長安年又親享南郊，合祭天地及諸郊丘，並以
配焉。
中宗即位，神龍元年九月，親享昊天上帝於東都之明堂，以高宗天皇大崇配，
其儀亦依乾封故事。至景龍三年十一月，親祀南郊，初將定儀注，國子祭酒祝欽
明希旨上言後亦合助祭，遂奏議曰：“謹按《周禮》：‘天神曰祀，地祇曰祭，
宗廟曰享。’又《內司服》：‘職掌王後之六服，凡祭祀，供後之衣服。’又《
祭統》曰：‘夫祭也者，必夫婦親之。’據此諸文，即知皇後合助皇帝祀天神祭
地祇明矣。望請彆修助祭儀注同進。”上令宰相與禮官議詳其事。太常博士唐紹、
蔣欽緒建議雲：“皇後南郊助祭，於禮不合。但欽明所執，是祭宗廟禮，非祭天
地禮。按漢、魏、晉、及後魏、齊、梁、隋等曆代史籍，興王令主，郊天祀地，
代有其禮，史不闕書，並不見皇後助祭之事。又高祖神堯皇帝、太宗文武聖皇帝、
高宗天皇大帝南郊祀天，並無皇後助祭之禮。”尚書右仆射韋巨源又協同欽明之
議，上遂以皇後為亞獻，仍補大臣李嶠等女為齋娘，執籩豆焉。
時十一月十三日乙醜，冬至，陰陽人盧雅、侯藝等奏請促冬至就十二日甲子
以為吉會。時右台侍禦史唐紹奏曰：“禮所以冬至祀圓丘於南郊，夏至祭方澤於
北郊者，以其日行躔次，極於南北之際也。日北極當晷度循半，日南極當晷度環
周。是日一陽爻生，為天地交際之始。故《易》曰：‘《複》，其見天地之心乎！
’即冬至卦象也。一歲之內，吉莫大焉。甲子但為六旬之首，一年之內，隔月常
遇，既非大會，晷運未周，唯總六甲之辰，助四時而成歲。今欲避環周以取甲子，
是背大吉而就小吉也。”太史令傅孝忠奏曰：“準《漏刻經》，南陸北陸並日校
一分，若用十二日，即欠一分。未南極，即不得為至。”上曰：“俗諺雲，‘冬
至長於歲’，亦不可改。”竟依紹議以十三日乙醜祀圓丘。
睿宗太極元年正月，初將有事南郊，有司立議，惟祭昊天上帝而不設皇地祇
位。諫議大夫賈曾上表曰：
微臣詳據典禮，謂宜天地合祭。謹按《禮祭法》曰：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，
夏後氏禘黃帝而郊鯀。”傳曰：大祭曰禘。然則郊之與廟，俱有禘祭。禘廟，則
祖宗之主俱合於太祖之廟；禘郊，則地祇群望俱合於圓丘，以始祖配享。皆有事
而大祭，異於常祀之義。《禮大傳》曰：“不王不禘。”故知王者受命，必行禘
禮。《虞書》曰：“月正元日，舜格於文祖，肆類於上帝，祇於六宗，望於山川，
遍於群神。”此則受命而行禘禮者也。言“格於文祖”，則餘廟之享可知矣。言
“類於上帝”，則地祇之合可知矣。且山川之祀，皆屬於地，群望尚遍，況地祇
乎！《周官》“以六律、六呂、五聲、八音、六舞、大合樂，以致神祇，以和邦
國，以諧萬人。”又“凡六樂者，六變而致象物及天神”，此則禘郊合天神、地
祇、人鬼而祭之樂也。
《三輔故事》漢祭圓丘儀：昊天上帝位正南麵，後土位兆亦南麵而少東。又
《東觀漢記》雲：“光武即位，為壇於鄗之陽，祭告天地，采用元始故事。二
年正月，於洛陽城南依鄗為圓壇，天地位其上，皆南向西上。”按兩漢時自有
後土及北郊祀，而此已於圓丘設地位，明是禘祭之儀。又《春秋說》雲：“王者
一歲七祭，天地合食於四孟，彆於分、至。”此複天地自常有同祭之義。王肅雲：
“孔子言兆圓丘於南郊，南郊即圓丘，圓丘即南郊也。”又雲：“祭天地配。”
此亦郊祀合祭之明說。惟鄭康成不論禘當合祭，而分昊天上帝為二神，專憑緯文，
事匪經見。又其注《大傳》“不環不禘”義，則雲：“正歲之首，祭感帝之精，
以其祖配。”注《周官·大司樂》圓丘，則引《大傳》之禘以為冬至之祭。遞相
矛盾，未足可依。
伏惟陛下膺籙居尊，繼文在曆，自臨宸極，未親郊祭。今之南郊，正當禘禮，
固宜合祀天地，鹹秩百神，答受命之符，彰致敬之道。豈可不崇盛禮，同彼常郊，
使地祇無位，未從禘享！今請備設皇地祇並從祀等座，則禮得稽古，義合緣情。
然郊丘之祀，國之大事，或失其情，精禋將闕。臣術不通經，識慚博古，徒以昔
謬禮職，今忝諫曹，正議是司，敢陳忠讜。事有可采，惟斷之聖慮。
製令宰臣召禮官詳議可否。禮官國子祭酒褚無量、國子司業郭山惲等鹹請依
曾所奏。時又將親享北郊，竟寢曾之表。
玄宗即位，開元十一年十一月，親享圓丘。時中書令張說為禮儀使，衛尉少
卿韋絛為副，說建議請以高祖神堯皇帝配祭，始罷三祖同配之禮。至二十年，蕭
嵩為中書令，改撰新禮。祀天一歲有四，祀地有二。冬至，祀昊天上帝於圓丘，
高祖神堯皇帝配，中官加為一百五十九座，外官減為一百四座。其昊天上帝及配
帝二座，每座籩、豆各用十二，簋、簠、、俎各一。上帝則太樽、著樽、犧樽、
象樽、壺樽各二，山罍六。配帝則不設太樽及壺樽，減山罍之四，餘同上帝。五
方帝座則籩、豆各十，簋、簠、、俎各一，太樽二。大明、夜明，籩、豆各八，
餘同五方帝。內官每座籩、豆二，簋、俎各一。內官已上設樽於十二階之間。內
官每道間著樽二，中官犧樽二，外官著樽二，眾星壺樽二。正月上辛，祈穀，祀
昊天上帝於圓丘，以高祖配，五方帝從祀。其上帝、配帝，籩、豆等同冬至之數。
五方帝，太樽、著樽、犧樽、山罍各一，籩、豆等亦同冬至之數。孟夏，雩昊天
上之帝於圓丘，以太宗配，五方帝及太昊等五帝、勾芒等五官從祀。其上帝配帝、
五方帝，籩、豆各八，簋、簠、、俎各一。五官每座籩、豆各二，簋、簠及俎
各一。季秋，大享於明堂，祀昊天上帝，以睿宗配，其五方帝、五人帝、五官從
祀。籩、豆之數，同於雩祀。夏至，禮皇地祇於方丘，以高祖配，其從祀神州已
下六十八座，同貞觀之禮。地祇、配帝，籩、豆如圓丘之數。神州，籩、豆各四，
簋、簠、、俎各一。五嶽、四鎮、四海、四瀆、五方、山林、川澤等三十七座，
每座籩、豆各二，簋、簠各一。五方五帝、丘陵、墳衍、原隰等三十座，籩、豆、
簋、簠、、俎各一。立冬，祭神州於北郊，以太宗配。二座籩、豆各十二，簋、
簠、、俎各一。自冬至圓丘已下，餘同貞觀之禮。
時起居舍人王仲丘既掌知修撰，仍建議曰：
按《貞觀禮》，正月上辛，祀感帝於南郊，《顯慶禮》，祀昊天上帝於圓丘
以祈穀。《左傳》曰：“郊而後耕。”《詩》曰：“《噫嘻》，春夏祈穀於上帝。”
《禮記》亦曰：“上辛祈穀於上帝。”則祈穀之文，傳於曆代，上帝之號，允
屬昊天。而鄭康成雲：“天之五帝遞王，王者之興，必感其一，因其所感，彆祭
尊之。故夏正之月，祭其所生之帝於南郊，以其祖配之。故周祭靈威仰，以後稷
配之，因以祈穀。”據所說祀感帝之意，本非祈穀。先儒所說，事恐難憑。今祈
穀之禮，請準禮修之。且感帝之祀，行之自久。《記》曰：“有其舉之，莫可廢
也。”請於祈穀之壇，遍祭五方帝。夫五帝者，五行之精。五行者，九穀之宗也。
今請二禮並行，六神鹹祀。
又按《貞觀禮》，孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官於南郊，《顯慶禮》，
則雩祀昊天上帝於圓丘。且雩祀上帝，蓋為百穀祈甘雨。故《月令》雲：“命有
司大雩帝，用盛樂，以祈穀實。”鄭玄雲：“雩上帝者，天之彆號，允屬昊天，
祀於圓丘，尊天位也。”然雩祀五帝既久，亦請二禮並行，以成大雩帝之義。
又《貞觀禮》，季秋祀五方帝、五官於明堂，《顯慶禮》，禮昊天上帝於明
堂。準《孝經》曰：“郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。”先儒以
為天是感精之帝，即太微五帝，此即皆是星辰之例。且上帝之號，皆屬昊天，鄭
玄所引，皆雲五帝。《周禮》曰：“王將旅上帝，張氈案，設皇邸。祀五帝，張
大次小次。”由此言之，上帝之與五帝，自有差等，豈可混而為一乎！《孝經》
雲：“嚴父莫大於配天。”其下文即雲：“宗祀文王於明堂，以配上帝。”鄭玄
注雲：“上帝者，天之彆名，神無二主，故異其處。”孔安國之：“帝亦天也。”
然則禋享上帝，有合經義。而五方皆祀，行之已久，有其舉之，難於即廢。
亦請二禮並行，以成《月令》大享帝之義。
天寶十載五月已前，郊祭天地，以高祖神堯皇帝配座，故將祭郊廟，告高祖
神堯皇帝室。寶應元年，杜鴻漸為太常卿禮儀使，員外郎薛頎、歸崇敬等議：
“以神堯為受命之主，非始封之君不得為太祖以配天地。太祖景皇帝始受封於唐，
即殷之契，周之後稷也。請以太祖景皇帝郊祀配天地，告請宗廟，亦太祖景皇帝
酌獻。諫議大夫黎乾議，以太祖景皇帝非受命之君，不合配享天地。二年五月，
乾進議狀為十詰十難，曰：
集賢校理潤州彆駕歸崇敬議狀及禮儀使判官水部員外郎薛頎等稱：禘謂冬至
祭天於圓丘，周人則以遠祖帝嚳配，今欲以景皇帝為始祖，配昊天於圓丘。
臣乾詰曰：“《國語》曰：“有虞氏、夏後氏俱禘黃帝，商人禘舜，周人禘
嚳。”俱不言祭昊天於圓丘，一也。《詩·商頌》曰：“《長發》，大禘也。”
又不言昊天於圓丘，二也。《詩·周頌》曰：“《雍》，禘太祖也。”又不言祭
昊天於圓丘，三也。《禮記·祭法》曰：“有虞氏、夏後氏俱禘黃帝，殷人、周
人俱禘嚳。”又不言祭昊天於圓丘，四也。《禮記·大傳》曰：“不王不禘。王
者禘其祖之所自出，以其祖配之。”又不言祭昊天於圓丘，五也。《爾雅·釋天》
曰：“禘，大祭也。”又不言祭昊天於圓丘，六也。《家語》雲：“凡四代帝王
之所郊，皆以配天也。其所謂禘者，皆五年大祭也。”又不言祭昊天於圓丘，七
也。盧植雲：“禘，祭名。禘者諦也，事尊明諦，故曰禘。”又不言祭昊天於圓
丘，八也。王肅雲：“禘謂於五年大祭之時。”又不言祭昊天於圓丘，九也。郭
璞雲：“禘，五年之大祭。”又不言祭昊天於圓丘，十也。
臣乾謂禘是五年宗廟之大祭，《詩》、《禮》經傳，文義昭然。今略舉十詰
以明之。臣惟見《禮記·祭法》及《禮記·大傳》、《商頌·長發》等三處鄭玄
注，或稱祭昊天，或雲祭靈威仰。臣精詳典籍，更無以禘為祭昊天於圓丘及郊祭
天者。審如禘是祭之最大，則孔子說《孝經》為萬代百王法，稱周公大孝，何不
言禘祀帝嚳於圓丘以配天，而反言“郊祀後稷以配天？”是以《五經》俱無其說，
聖人所以不言。輕議大典，亦何容易。猶恐不悟，今更作十難。
其一難曰：《周頌》：“《雍》，禘祭太祖也。”鄭玄箋雲：“禘，大祭。
太祖，文王也。”《商頌》雲：“《長發》，大禘也。”玄又箋雲：“大禘，祭
天也。”夫商、周之《頌》，其文互說。或雲禘太祖，或雲大禘，俱是五年宗廟
之大祭，詳覽典籍，更無異同。惟鄭玄箋《長發》，乃稱是郊祭天。詳玄之意，
因此《商頌》禘如《大傳》雲大祭，如《春秋》“大事於太廟”，《爾雅》“禘
大祭”，雖雲大祭，亦是宗廟之祭，可得便稱祭天乎？若如所說，大禘即雲郊祭
天，稱禘即是祭宗廟。又《祭法》說虞、夏、商、周禘黃帝與嚳，《大傳》“不
王不禘”，禘上俱無大字，玄何因複稱祭天乎？又《長發》文亦不歌嚳與感生帝，
故知《長發》之禘，而非禘嚳及郊祭天明矣。殷、周五帝之大祭，群經眾史及鴻
儒碩學，自古立言著論，序之詳矣，俱無以禘為祭天。何棄周、孔之法言，獨取
康成之小注，便欲違經非聖，誣亂祀典，謬哉！
其二難曰：《大傳》稱“禮，不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之，
諸侯及其太祖”者，此說王者則當禘。其謂《祭法》，虞、夏、殷、周禘黃帝及
嚳，“不王則不禘，所當禘其祖之所自出”，謂虞、夏出黃帝，殷、周出帝嚳，
以近祖配而祭之。自出之祖，既無宗廟，即是自外至者，故同之天地神祇，以祖
配而祀之。自出之說，非但於父，在母亦然。《左傳》子產雲：“陳則我周之自
出。”此可得稱出於太微五帝乎？故曰“不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其
祖配之”，此之謂也。及諸侯之禘，則降於王者，不得祭自出之祖，隻及太祖而
已。故曰“諸侯及其太祖”，此之謂也。鄭玄錯亂，分禘為三：注《祭法》雲
“禘謂祭昊天於圓丘”，一也。注《大傳》稱“郊祭天，以後稷配靈威仰”，箋
《商頌》又稱“郊祭天”，二也。注《周頌》雲“禘大祭，大於四時之祭，而小
於祫，太祖謂文王”，三也。禘是一祭，玄析之為三，顛倒錯亂，皆率胸臆，曾
無典據，何足可憑。
其三難曰：虞、夏、殷、周已前，禘祖之所自出，其義昭然。自漢、魏、晉
已還千餘歲，其禮遂闕。又鄭玄所說，其言不經，先儒棄之，未曾行用。愚以為
錯亂之義，廢棄之注，不足以正大典。
其四難曰：所稱今《三禮》行於代者，皆是鄭玄之學，請據鄭學以明之。曰
雖雲據鄭學，今欲以景皇帝為始祖之廟以配天，複與鄭義相乖。何者？《王製》
雲：“天子七廟。”玄雲：“此周禮也。”七廟者，太祖及文、武之祧與親廟四
也。殷則六廟，契及湯與二昭二穆也。據鄭學，夏不以鯀及顓頊、昌意為始祖，
昭然可知也。而欲引稷、契為例，其義又異是。爰稽邃古洎今，無以人臣為始祖
者，惟殷以契，周以稷。夫稷、契者，皆天子元妃之子，感神而生。昔帝嚳次妃
簡狄，有娀氏之女，吞玄鳥之卵，因生契。契長而佐禹治水，有大功。舜乃命
契作司徒，百姓既和，遂封於商。故《詩》曰：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土
芒芒。”此之謂也。後稷者，其母有邰氏之女曰薑嫄，為帝嚳妃，出野履巨跡，
歆然有孕，生稷。稷長而勤於稼穡，堯聞，舉為農師，天下得其利，有大功，舜
封於邰，號曰後稷。唐、虞、夏之際，皆有令德。故《詩》曰：“履帝武敏歆，
居然生子，即有邰家室。”此之謂也。舜、禹有天下，稷、契在其間，量功比德，
抑其次也。舜授職，則播百穀，敷五教。禹讓功，則平水土，宅百揆。故《國語》
曰：“聖人之製祀也，功施於人則祀之，以死勤事則祀之。”契為司徒而人輯睦，
稷勤百穀而死，皆居前代祀典，子孫有天下，得不尊而祖之乎？
其五難曰：既遵鄭說，小德配寡，遂以後稷隻配一帝，尚不得全配五帝。今
以景皇帝特配昊天，於鄭義可乎？
其六難曰：眾難臣雲：“上帝與五帝，一也。所引《春官》：祀天旅上帝，
祀地旅四望。旅訓眾，則上帝是五帝。臣曰，不然。旅雖訓眾，出於《爾雅》，
及為祭名，《春官》訓陳，注有明文。若如所言，旅上帝便成五帝，則季氏旅於
泰山，可得便是四鎮耶？
其七難曰：所雲據鄭學，則景皇帝親儘，廟主合祧，卻欲配祭天地，錯亂祖
宗。夫始祖者，經綸草昧，體大則天，所以正元氣廣大，萬物之宗尊，以長至陽
氣萌動之始日，俱祀於南郊也。夫萬物之始，天也。人之始，祖也。日之始，至
也。掃地而祭，質也。器用陶匏，性也。牲用犢，誠也。兆於南郊，就陽位也。
至尊至質，不敢同於先祖，禮也。故《白虎通》曰：“祭天歲一，何？天至尊至
質，事之不敢褻黷，故因歲之陽氣始達而祭之。”今國家一歲四祭之，黷莫大焉。
上帝、五帝，其祀遂闕，怠亦甚矣。黷與怠，皆禮之失，不可不知。夫親有限，
祖有常，聖人製禮，君子不以情變易。國家重光累聖，曆祀百數，豈不知景皇帝
始封於唐。當時通儒議功度德，尊神堯克配彼天，宗太宗以配上帝。神有定主，
為日已久。今欲黜神堯配含樞紐，以太宗配上帝，則紫微五精，上帝佐也，以子
先父，豈禮意乎！非止神祇錯位，亦以祖宗乖序，何以上稱皇天祖宗之意哉！若
夫神堯之功，太宗之德，格於皇天上帝，臣以為郊祀宗祀，無以加焉。
其八難曰：欲以景皇帝為始祖，既非造我區宇，經綸草昧之主，故非夏始祖
禹、殷始祖契、周始祖稷、漢始祖高帝、魏始祖武皇帝、晉始祖宣帝、國家始祖
神堯皇帝同功比德，而忽升於宗祀圓丘之上，為昊天匹，曾謂圓丘不如林放乎？
其九難曰：昨所言魏文帝丕以武帝操為始祖，晉武帝炎以宣帝懿為始祖者。
夫孟德、仲達者，皆人傑也。擁天下之強兵，挾漢、魏之微主，專製海內，令行
草偃，服袞冕，陳軒懸，天子決事於私第，公卿列拜於道左，名雖為臣，勢實淩
君。後主因之而業帝，前王由之而禪代，子孫尊而祖之，不亦可乎？
其十難曰：所引商、周、魏、晉，既不當矣，則景皇帝不為始祖明矣。我神
堯拔出群雄之中，廓清隋室，拯生人於塗炭，則夏禹之勳不足多；成帝業於數年
之間，則漢祖之功不足比。夏以大禹為始祖，漢以高帝為始祖，則我唐以神堯為
始祖，法夏則漢，於義何嫌？今欲革皇天之禮，易太祖之廟，事之大者，莫大於
斯，曾無按據，一何寡陋，不愧於心，不畏於天乎！
以前奉詔，令諸司各據禮經定議者。臣乾忝竊朝列，官以諫為名，以直見知，
以學見達，不敢不罄竭以裨萬一。昨十四日，具以議狀呈宰相，宰相令朝臣與臣
論難。所難臣者，以臣所見獨異，莫不勝辭飛辯，競欲碎臣理，鉗臣口。剖析毫
厘，分彆異同，序墳典之凝滯，指子傳之乖謬，事皆歸根，觸物不礙。但臣言有
宗爾，豈辯者之流也。又歸崇敬、薛頎等援引鄭學，欲蕪祀典，臣為明辯，迷而
不複。臣輒作十詰十難，援據墳籍，昭然可知。庶郊禘事得其真，嚴配不失其序，
皇靈降祉，天下蒙賴。臣亦何顧不蹈鼎鑊？謹敢聞達，伏增悚越。
議奏，不報。
至二年春夏旱。言事者雲：太祖景皇帝追封於唐，高祖實受命之祖，百神受
職，合依高祖。今不得配享天地，所以神不降福，以致愆陽。代宗疑之，詔百僚
會議。太常博士獨孤及獻議曰：
禮，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。凡受命始封之君，皆為太祖。繼太
祖已下六廟，則以親儘迭毀。而太祖之廟，雖百代不遷。此五帝、三王所以尊祖
敬宗也。故受命於神宗，禹也，而夏後氏祖顓頊而郊鯀。纘禹黜夏，湯也，而殷
人郊冥而祖契。革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。則明自古必以首封之
君，配昊天上帝。唯漢氏崛起豐沛，豐公太公，皆無位無功，不可以為祖宗，故
漢以高皇帝為太祖，其先細微也。非足為後代法。
伏惟太祖景皇帝以柱國之任，翼周弼魏，肇啟王業，建封於唐。高祖因之，
以為有天下之號，天所命也。亦如契之封商，後稷之封邰。禘郊祖宗之位，宜在
百代不遷之典。郊祀太祖，宗祀高祖，猶周之祖文王而宗武王也。今若以高祖創
業，當躋其祀，是棄三代之令典，尊漢氏之末製，黜景皇帝之大業，同豐公太公
之不祀，反古違道，失孰大焉？夫追尊景皇，廟號太祖，高祖、太宗所以崇尊之
禮也。若配天之位既異，則太祖之號宜廢，祀之不修，廟亦當毀。尊祖報本之道，
其墜於地乎！漢製，擅議宗廟，以大不敬論。今武德、貞觀憲章未改，國家方將
敬祀事，和神人，禘郊之間，恐非所宜。臣謹稽禮文，參諸往製，請仍舊典。
竟依歸崇敬等議，以太祖配享天地。
廣德二年正月十六日，禮儀使杜鴻漸奏：“郊、太廟，大禮，其祝文自今已
後，請依唐禮，板上墨書。其玉簡金字者，一切停廢。如允臣所奏，望編為常式。”
敕曰：“宜行用竹簡。”
貞元元年十一月十一日，德宗親祀南郊。有司進圖，敕付禮官詳酌。博士柳
冕奏曰：“開元定禮，垂之不刊。天寶改作，起自權製，此皆方士謬妄之說，非
禮典之文，請一準《開元禮》。”從之。其年十月二十七日，詔：“郊禮之議，
本於至誠。製禮定名，合從事實，使名實相副，則尊卑有倫。五方配帝，上古哲
王，道濟烝人，禮著明祀。論善計功，則朕德不類，統天禦極，朕位攸同。而於
祝文稱臣以祭，既無益於誠敬，徒有瀆於等威。前京兆府司錄參軍高佩上疏陳請，
其理精詳。朕重變舊儀，訪於卿士，申明大義，是用釋然。宜從改正，以敦至禮。
自今已後，祀五方配帝祝文，並不須稱臣。其餘禮數如舊。”
六年十一月八日，有事於南郊。詔以皇太子為亞獻，親王為終獻。上問禮官：
“亞獻、終獻合受誓誡否？”吏部郎中柳冕曰：“準《開元禮》，獻官前七日於
內受誓誡。辭雲：‘各揚其職，不供其事，國有常刑。’今以皇太子為亞獻，請
改舊辭，雲‘各揚其職，肅奉常儀’。”從之。
十五年四月，術士匡彭祖上言：“大唐土德，千年合符，請每於四季月郊祀
天地。”詔禮官儒者議。歸崇敬曰：“準禮，立春迎春於東郊，祭青帝。立夏日
迎夏於南郊，祭赤帝。立秋後十八日，迎黃靈於中地，祭黃帝。秋、冬各於其方。
黃帝於五行為土，王在四季，土生於火，用事於木，而祭於秋，三季則否。漢、
魏、周、隋，共行此禮。國家土德乘時，亦以每歲六月土王之日，祀黃帝於南郊，
以後土配，合於典禮。彭祖憑候緯之說，據陰陽之書，事涉不經，恐難行用。”
乃寢。
元和十五年十二月，將有事於南郊。穆宗問禮官：“南郊卜日否？”禮院奏：
“伏準禮令，祠祭皆卜。自天寶已後，凡欲郊祀，必先朝太清宮，次日饗太廟，
又次日祀南郊。相循至今，並不卜日。”從之。及明年正月，南郊禮畢，有司不
設禦榻，上立受群臣慶賀。及禦樓仗退，百僚複不於樓前賀，乃受賀於興慶宮。
二者闕禮，有司之過也。