而在這些人當中，有一部分在他國沒混出頭的人，不得已在異國他鄉賣身為奴，淪為了奴隸。
為了照顧到這些流落在外，人生無望的子民，魯國專門製定了一項法律；
該法律規定：若是在其他國家，發現有魯國之民委身為奴，那隻要你出錢贖回這個魯國奴隸，使其恢複自由身並回到魯國，你就可以得到魯國的獎賞。
說白了，就是隻要你替魯國，將魯國流落在其他國家、並淪為奴隸的子民贖回來，魯國政府就會報銷你贖人的費用，再另外給你一筆勞務報酬。
便是在這個背景下，孔子三千門徒中，最傑出的七十二賢之一的子貢，做出了那件讓孔夫子大發雷霆的事。
——好心的子貢專門跑去了鄰國，竭儘所能的贖回了許多在鄰國淪為奴隸的魯國人。
將這些贖回的魯國人帶回國，把人帶給官府交差；
當官府表示要按照法律規定，按人頭獎賞子貢時，子貢卻大義凜然的說：我做這些事，並非為了得到獎賞，而是因為我覺得我應該這麼做；
你們的賞賜我不能要；
否則，我就會成一個為了賞賜，而非對錯，去做一件善事的偽君子了。
子貢如此深明大義，官府自然是樂得省下一筆錢。
但出於補償子貢的心理，魯國官府做了一個關鍵的決策。
你子貢不要我的賞錢，不就是怕損害了自己的名聲嘛？
那簡單。
——你不要我給的錢，我直接給你搞一波名聲好啦！
於是，整個魯國範圍內，都開始大力傳播、傳頌子貢無私奉獻，做好事不圖回報的高風亮節。
而在孔夫子看來，子貢在這件事上的所作所為，卻是大錯特錯。
孔夫子對子貢說：你是個君子，願意單純為了心中的理想、自己認為的是非對錯，而不求回報的從他國贖回魯人。
但其他人，並不都是你子貢這樣的君子啊？
絕大部分人，都沒有你子貢這麼高的覺悟、沒有這種無私奉獻的精神，更沒有這種自掏腰包，不求回報的經濟條件。
如果沒有你這檔子事兒，他們原本或許還會為了得到賞錢，甚至是為了賺錢，而從他國贖回魯人。
可在你這麼做了之後，他們會想：把人贖回魯國，官府給的賞錢若是收下，那就是‘德行不如子貢’，再也不是旁人口中的君子了；
倘若不收……
憑啥不收啊？
真金白銀把人贖回來，又舟車勞頓送回來，憑啥不讓我收啊？
我不收這錢，我吃什麼喝什麼？
以後再遇到魯人在他國為奴，我又哪來的錢贖人？
真當我有無窮的財富啊？
什麼？
收了就不是君子了？
嗬；
好，很好。
這君子，我不做了，愛誰做誰做！
人我也不贖了，愛誰贖誰贖！
孔夫子認為，從他國贖回魯人，原本是一件既可以得到稱讚，又可以得到官府獎賞的、名利雙收的好事情。
但在子貢鬨出這麼一出之後，名利雙收，就變成了名利隻能挑其中一個。
——要麼頂著大家‘自私自利的小人’的唾罵灰溜溜拿賞錢；
要麼打腫臉充胖子，在大家你一言我一語的誇讚中迷失自我，平白損失好大一筆錢。
後來的一切，也果然不出孔夫子預料。
在那之後，再也沒有人願意從他國贖回魯人，並前往官府領取賞賜，又或是拒絕接受賞賜了。
這，便是華夏文明史上，第一個有明確記載，且寓意‘有功必須賞’的故事。
而過去幾百年，華夏統治者們也始終在貫徹著這一先進邏輯，甚至在此基礎上，衍生出了‘功高蓋主，封無可封’這種在草原遊牧之民看來，令人根本無法理解的事。
——功高蓋主？
咋，他是撐犁天神啊？
若不然，咋還能把撐犁之子給‘蓋’住？
——封無可封？
不是，為啥要封啊？
他又不姓攣鞮！
封是情分，不封才是本分！
但在中原，統治者想的卻是：這麼大功勞，不封賞肯定不行，否則底下的人會喪失積極性；
可這功也太大了，把朕賠進去也賞不起啊……
於是，功高蓋主，封無可封，鳥儘弓藏，兔死狗烹。
從這個角度上來看，二者似乎各有利弊。
——遊牧民族不用頭疼‘功高蓋主’，農耕文明則不用擔心‘有功而不得賞’，從而積極性下降，更或是直接喪失動力。
但事實上，二者孰優孰劣卻一目了然。
華夏上下五千年，能因為‘功高蓋主’而留名史冊的，無不是數百年難出一個的人物！
反觀那些因為沒有得到恰當的賞賜，而喪失了理想信念，喪失了積極性的人，史書很少會以‘某人’這樣的數量詞描述；
而是會以‘某某皇帝年間’這樣的時間範圍，來涵蓋整個時代的絕大部分人。
換而言之：有功而不得賞，是國家層麵的問題，所造成的影響會波及到一整個時代的絕大多數人。
哪怕隻有小部分，乃至極少數人，沒有得到應有的獎勵，也依舊會讓大多數人喪失動力。
反觀那所謂的‘功高蓋主’？
和絕世名將百年難出一人一樣：有資格‘功高蓋主’的人，更是縱觀青史都湊不出十指之數。
對於封建帝王而言，上下五千年，出十幾二十個刺頭，平均幾百年才出一個？
嘖嘖；
真是讓朕好生‘為難’呐……